Preenchendo o Vazio do Erro

Por Filipe Mendes¹ com texto de apresentação de Ivenio Hermes

O orgulho que embota a razão enche a caneca do egoísmo com o viscoso sentimento da arrogância. Incapazes de admitir pequenos equívocos, os homens seguem inflando seus orgulhos.

As questões sociais estão cada vez mais aparentes e as pessoas pensam que o simples manifestar do “curtir” e “compartilhar” pelas redes sociais, durante seu dia entre o correndo e o vivendo, são suficientes para deixar de permanecer andando muito parados.

Enfim, reconhecer o erro é necessário, talvez para sentir o amargo e merecer o doce da realização.

Ao nos exortar a romper inércia da arrogância, Filipe Mendes nos convida a esvaziar a caneca antes cheia desse sentimento, preenchendo o vazio do erro com a virtude da reflexão, do autocontrole, até a conquista final do autoconhecimento.

Ivenio Hermes

Inflante

Minha caneca estava cheia

Quase transbordando

Me sentia angustiado

Quase transbordando

Me sentia endividado

Quase transbordando

Eu era enduvidado

Quase transbordando

Até que encontrei canecas

Canecas vazias, mas canecas

Comecei a preenchê-las com o que tinha

Mas o correr dessa rotina não me esvazia

Assim eu notei que eu nunca fui uma caneca

E sim, um balão inflando!

Só o nada falta

Estranhamente

Senti-me sozinho

Isso foi um exclusivo motivo

Para pensar no que havia sentido

Segundos cobriram as horas

As lâmpadas ofuscaram as cegas

Para com que de forma complexa

Eu apenas enxergasse uma mentira

Acabei conhecendo uma face

Da verdade, dita como realidade

Fez-me relembrar que não existe

E nunca existirá a tal ausência

Ninguém aqui está só

Todos voltarão ao pó

Pois não há solidão

Apenas a ilusão.

Correndo e vivendo

Para quem corre

Emociona-se

Para quem para

Apenas olha

Quem corre e não para

Nada mundano os impede

Quem não corre e para

Tudo mundano os enfraquece

Correr é uma arte

Arte é viver e isso poucos fazem

O que muitos sempre fizeram

Foram valorizar o que tinham

Apenas quando perderam

Dessa multidão paralisada

Poucos correram pós tal trauma

Pois o povo busca a margem

Ao invés da correnteza

Do rio, da natureza.

Insolência

Assuma seus erros

Aceite as criticas

Não fique fugindo

Não seja cego.

O teu sucesso é passageiro

Valorizar muito é um simples erro

Não sabemos o que acontecerá hoje

Muito menos se acordaremos amanhã.

Não se vanglorie com seus acertos

Você também erra, vamos tente assumir,

Que é de carne e osso, gente como todos.

Reconheça ao errar,

Analise, estude, veja

Fazer isso é uma virtude

E não uma bobagem, seu rude!

Não deixe de ser humilde e também de ser orgulhoso

Sustentando os dois, você não será muito dominante

Nem muito submisso a todos.

A arrogância está em negar

Quanto à modéstia em aceitar

Ambos em excessivo descontrole

Só te levam a percorrer um caminho

Que para muitos está errado

Mas para você, sempre esteve certo.

foto de Jomar Dantas

Muita gente ainda não consegue entender o que é um Ponto de Cultura, buscam compreender o que é esta política cultural idealizada por Gilberto Gil quando Ministro da Cultura, este que trouxe para sua gestão o entendimento mais correto da palavra “Cultura”, um entendimento no sentido antropológico, nas suas mais diversas facetas, que abarca não só as manifestações artísticas, mas também étnicas, tradicionais, populares e contemporâneas.

Enquanto muitos se limitam a entender que a Cultura somente é feita por artistas profissionais, intelectuais, em eventos megalomaníacos, existem culturas pulsantes acontecendo na base da sociedade, em bairros periféricos, comunidades rurais, e longe das tradicionais casas de espetáculo em que a maioria da população não tem acesso. São estes os Pontos de Cultura. Entidades (registradas ou não) que desenvolvem ações culturais contínuas e que nunca tiveram nenhum apoio financeiro por parte do Estado, mas que a partir do Programa Cultura Viva do Ministério da Cultura, começaram a ter suas ações reconhecidas e premiadas. Com verba para compra de equipamentos multimídia, valorização de seus profissionais, dos Mestres Griôs. Verba que ajudou ao fortalecimento de sua imagem na sua própria comunidade, com possibilidades de expandir a Economia Cultural do seu território. Em suma, os Pontos de Cultura são ações que já existem, com um caráter aglutinador, e que vão além de atividades artísticas, atuam também como movimentos sociais, servindo como espaço importante de discussão e de formação cidadã.

A cidade do Natal precisa entender a importância dessa política cultural para o seu desenvolvimento. Nossa juventude negra e periférica necessita e anseia por opções de vida que não chegam até ela, e a necessidade é premente, e infelizmente os jovens não podem esperar que o Estado crie novas possibilidades para eles. Considero que uma ação emergencial seria a valorização desses Pontos de Cultura, Quadrilhas Juninas, Grupos de Dança e de Teatro, Bandas de Música, grupos de Cultura Tradicional, Hip-Hop, Artistas visuais, Cineclubes, Espaços de Cultura Digital e qualquer outra manifestação que se apresenta no seio da nossa Cultura.

A Arte e a Cultura devem ser opções para os nossos jovens, não devem ser empurradas de goela abaixo, sem considerar suas especificidades e condições culturais de cada território. A jovem menina do Bairro de Mãe Luiza precisa se reconhecer enquanto sujeito e enquanto uma fazedora de Cultura, se não outras opções aparecerão e serão empurradas de goela abaixo desta jovem garota, como o Crack e a exploração sexual, a primeira opção que é distribuída a preço de banana em portas de escolas e que causa uma falsa e momentânea sensação de prazer e que acaba com inúmeras vidas e destroem famílias inteiras, e a segunda que é distribuída nas rádios mais populares da cidade (em forma de música), por “gringos” que por aqui chegam, propagada pela Cultura de Massa que mercantiliza o corpo feminino e que o transforma num objeto banal e naturalmente violado.

Fortalecer a Cultura de um povo vai além de empoderar artistas, essa ação remonta em seu povo o desejo de ter e valorizar sua identidade. Precisamos que os Potiguares acendam em si a chama de nossa Cultura, que zele por ela e a exiba como seu principal troféu, que vistamos a camisa da nossa bandeira e que falemos de nossos mestres e Griôs com um orgulho latente. E que, por fim, possamos nos olhar e ver em nossas rugas os traços do nosso povo e de nossa característica cosmopolita, tudo isso fruto de nossas rusgas dialógicas acontecidas ao longo dos séculos.

*texto produzido para o jornal do Mandato do Vereador Hugo Manso

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África… mãe, irmã, amiga ou apenas um encontro casual frutífero? Dia 25 de maio é dia da África. No Brasil comemora-se o dia de uma saudosa mãe África caucada nacionalmente em práticas sociais, culturais e religiosas afro-brasileiras que remontam a um tempo passado, de quando africanos chegavam ao Brasil pela primeira vez, com direitos subjugados por um sistema de colonização que os tratava como mercadoria. Não era privilégio, contudo, dos que vinham para o Brasil visto que o sistema escravocrata assim como seus correlatos servis eram soberanos em grande parte do globo. A maioria dessas pessoas era vendida por outros africanos ou trocados por fumo, rum ou armamentos entre outros produtos de valor menor. Feitos escravos de guerra ou capturados pelo amplo e instaurado sistema de tráfico de pessoas no interior do continente, eram levados até a costa ocidental africana e daí negociados para imergirem forçosamente no sistema transoceânico de comércio de pessoas negras.

Até então o mundo não existia sem relações de escravidão. A construção de nosso país não fugiu a essa regra e tratou de manter esse modelo hierárquico para o estabelecimento de mais uma das colônias de plantation instauradas por países europeus sobretudo nas Américas, que vale salientar, também teve suas populações autóctones extintas, expropriadas, escravizadas ou excluídas, assim como os negros, dos bens que forem paulatinamente sendo produzidos, e dessa mais valia tão apreciada no mundo ocidental, na época pós-grandes navegações, ou simplesmente expropriados do direito básico à existência.

Nessa época não existia a noção ampla e instaurada de direitos humanos e, mesmo a França que iria dar o primeiro pontapé rumo a pensar a tríade liberdade, igualdade e fraternidade, não se mostrou receptiva a aderir ao movimento anti-escravocrata que se formava e se fortalecia na Inglaterra do século XVIII quando procurada por seus adeptos e fundadores ingleses. A África, em sua diáspora de sofrimento, permanecia subjugada, tanto nas Américas, quanto na Europa, e por que não dizer, dentro do seu próprio continente, que escolhia racional e cruelmente as etnias ou os indivíduos já distanciados de seus coletivos, aqueles que seriam moeda internacional de troca.

Tudo isso no Brasil e nas Américas de forma geral, estava representado por uma trajetória de trabalhos forçados, sobretudo na lavoura de cana de açúcar, sob uma jornada de trabalho extenuante e sob os olhares predispostos a iniciar sessões de torturas a qualquer momento das mais espúrias empreendidas a mando dos senhores de engenho. Esta representou uma das formas de trabalho mais árduas e injustas já conhecidas pela humanidade.

No Brasil, essa experiência vai ser o motor de um sentimento de pertencimento a esse país, mas com diferenciações em relações a outras partes de nossa população. E a própria história de segregação, em alguns momentos anunciada mas em outros silenciada e disfarçada, justifica que possa tratar a população brasileira “por partes”. Essa parte que viveu nos cativeiros, que fugiu dos cativeiros, que morreu nos cativeiros, que nasceu livre mas aprendeu como seus ancestrais eram tratados em cativeiro, vai construir uma forma de pensar-se e de se representar diferenciada. Desse contexto nascerão os afro-brasileiros e, dessa parte da população brasileira, nascerá o movimento político que busca reparações históricas para o trato, ou melhor dizendo, o destrato, sofrido pelas populações de origem africana neste país.

A África que veio ao Brasil era diversa, tinha vários idiomas, vários dialetos, várias etnias, várias formas de representação política, cosmológica e cultural. Não por acaso isso acontecia. Para evitar rebeliões nos navios ou em terra, após a consolidação do tráfico, se preferia não juntar negros de mesma origem. Mas as estratégias antropológicas de sobrevivência foram fortes no sentido de criar novas formas de agrupamentos e, politicamente unificados sob o idioma português, era aí que a comunicação e a interação dentro de tanta diversidade permitia a criação de links, culturais, e daí o surgimento da capoeira brasileira e das religiões afro-brasileiras como candomblé, umbanda, batuque, entre outros. As origens étnicas foram muitas. Retalhos de idioma se mantiveram, em alguns coletivos com mais vivacidade e congruência, em outros como gírias e referências esporádicas. A repressão a todas essas formas de relação com o mundo estavam sempre dispostas a intervir, e, correntemente o faziam.

Sem embargo, prosseguimos. (Já neste ponto da escrita não há condições epistemológicas que me proíbam de me identificar com as populações narradas neste pequeno artigo). Atualmente no Brasil existe uma consciência coletiva sobre um ser negro, que claramente não é o ser negro africano. Isso é evidenciado quando confrontamos as formas de ver a identidade negra dos afro-brasileiros que compartilham dessa ancestralidade calcada sobre nossa história de colonização com a forma de pensar um ser negro africano, que participa de uma nova diáspora, contemporânea e completamente diferenciada positivamente em relação aos nossos antepassados. Refiro-me aos tantos africanos, de diversos países, diversas etnias, que saem de seu continente em busca de possibilidades na área de formação profissional, sobretudo. O Brasil tem sido hoje um desses destinos, que muitas vezes não é o mais procurado, mas que é facilitado por uma série de acordos internacionais abrindo vagas em universidades públicas, sobretudo federais, para estudantes africanos.

E qual é a relação nessa ampla divagação na qual me meti? Os tais acordos internacionais entre Brasil e países africanos se aprofundou a partir do estabelecimento no Brasil de uma ampla política pública de reparação das populações negras que, inicialmente pensadas para afro-brasileiros, se fortaleceu com a inclusão dos povos africanos que tem suas justificativas para acessar tais políticas em razões contemporâneas e externas à sua política nacional muitas vezes, mas que se beneficiam desta possibilidade.

Há também outra questão, menos relacionada ao campo das políticas públicas, mas às formas de representação identitárias. Muitos africanos, não temeria em dizer a maioria deles, não se reconhece como negro a partir dos mesmos parâmetros que os brasileiros embora as formas internacionais de exclusão das populações originárias de África sejam bastante semelhantes por onde quer que se vá. Mas é compreensível a partir de que pensar a África hoje em dia quer dizer pensar uma África pós colonizações, com padrões culturais modificados imbuída de uma participação ativa nas culturas contemporâneas transnacionais, midiáticas, musicais, modísticas, etc. Pensar a África atualmente significa pensar várias áfricas contextualizadamente. A mãe África que hoje é invocada no Brasil é uma mãe brasileira, que vive na memória e na história e por essa via de pensar haveríamos que mudar a relação de parentesco presente na metáfora. Que África é essa a dos brasileiros se já não é nítida quando olhamos o atual continente africano? Até hoje quando no Brasil se pensa em África se pensa primeiramente em descendência e escravidão, em diferenciação étnica e preconceito, em candomblé, em umbanda, em capoeira, em eixos estandardizados de uma luta política nacional. Imagino que pensar em África na África e como um africano seja diverso dessa nossa concepção. A nova África que convivemos hoje vem para o Brasil por escolha própria, porque quer e almeja patamares melhores a nível pessoal e a nível de crescimento nacional, escolarização e formação profissional assim como os brasileiros o fazem quando planejam ir ‘estudar no exterior’. Os navios negreiros de hoje são muito mais os transportes coletivos que fazem linha entre periferias nas nossas cidades do que os transatlânticos contemporâneos, aviões que levam e trazem estudantes para universidades como a UFRN, por exemplo.

Esse texto não pretende desfazer entendimentos históricos de conexão entre Brasil e África tampouco pretende criar mais separatismo que conjunções, mas acredito que seja preciso lançar novos olhares sobre discursos que não se explicam mais por si só, se é que algum dia isso aconteceu à luz de um olhar mais detido sobre quaisquer processos sociais e culturais em qualquer tempo de nossa história.

]]> http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/26/mae-africa-questionando-o-parentesco-desta-metafora/feed/ 0 http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/12/o-que-ha-em-comum-entre-o-homem-aranha-e-a-mulher-brasileira/ http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/12/o-que-ha-em-comum-entre-o-homem-aranha-e-a-mulher-brasileira/#comments Sun, 12 May 2013 15:14:34 +0000 David Rêgo http://www.cartapotiguar.com.br/?p=7238 Tudo bem, o Charada é o inimigo do Batman, não do Homem-Aranha. Então por que iniciar este artigo com uma charada? A razão é que, tal como o inimigo do Batman, alguns questionamentos, aparentemente absurdos, podem nos fazer pensar e refletir sobre perspectivas até então não observadas e encontrar soluções inesperadas para problemas que nos afetam diretamente.

Iniciemos traçando um perfil geral da “história de vida” do nosso herói aracnídeo.

Peter Parker é um gênio das ciências. É um jovem de classe média, criado pelos tios que são aposentados e não possuem grande capital financeiro, o que obriga o rapaz a ter que trabalhar e se virar para pagar os estudos.

Uma rotina intensa de trabalho como fotógrafo é o meio de vida que encontra para pagar os estudos e… “sustentar a vida de herói”. Ser herói não é barato, principalmente para um estudante. Uniformes, equipamentos, componentes químicos para o fluido de teia etc.

Devido tantas atribuições Peter Parker acaba tendo problemas na faculdade por suas constantes ausências. Seus professores de faculdade passam a questionar o dom do jovem, deixando claro que nada adianta uma mente brilhante, porém, preguiçosa e que não se dedica o suficiente.

No trabalho a mesma situação. Seu potencial como fotógrafo é sempre subestimado pelo presidente do Clarim Diário, J. J. Jameson, que sempre menospreza seu trabalho por ser um negociador experiente e conhecer a realidade de Parker (sempre precisando de dinheiro com urgência) acaba pagando valores abaixo da média para a qualidade do serviço prestado….

Já estão evidentes as relações que existem entre o Homem-aranha e a mulher brasileira.

Em ambos os casos vemos um esforço sobre-humano para a obtenção de reconhecimento que insiste em ser negado em função da condição sócio/histórica em que encontra-se o herói do quadrinho e as heroínas da vida real.

A mulher brasileira acumula, desde a tenra idade, uma série de funções não atribuídas aos homens. São elas que, desde cedo, ocupam-se com a louça da casa, com os banheiros, com a roupa para lavar e no varal. Os homens, na mesma idade, preocupam-se com o vídeo-game e o futebol. No máximo, uma atividade extra como curso de línguas. Alguns até cooperam, não sujando a casa.

Na vida de jovem para adulta a mesma lógica continua. Camisinha no início do namoro. Após a solidificação do relacionamento quem deverá preocupar-se diariamente com a anti-concepção?! A mulher, claro. Os homens, quando muito, compram a pílula anti-concepcional na farmácia enquanto vão ao super-mercado comprar a cerveja para assistir o futebol. E se engravidar a culpa é…da mulher, que esqueceu de tomar o anti-conceptivo. É muito para alguns homens conhecer o ciclo menstrual da parceira e auxiliar na anti-concepção.
E assim continua até a velhice… onde a “minha véa bota o jantar do meu véi”. Ok, isso eu acho bonitinho. Voltando…
Pensemos esta diferença que começa na infância e é repetida durante 10…15…20 anos. Ela é uma das razões que levam as mulheres brasileiras a  não ocuparem cargos e funções de alto escalão nas mesmas medidas que os homens, isto é o que faz com que ganhem salários, em média, inferiores ao dos homens. O fato da média do salário das mulheres ser inferior ao dos homens não indica que elas ocupam um mesmo cargo e ganham menos. O salário médio é menor por uma razão óbvia: o tempo de dedicação que as mulheres precisam dispor para “atividades extras” (casa e filhos) é penalizado no mundo do trabalho ou intelectual, retirando-lhe funções e honrarias por falta de mais tempo disponível para dedicação.

Nunca conheci um grande homem que não tivesse uma mulher fantástica por trás para lhe dar o “conforto emocional” necessário para tornar-se um grande trabalhador ou cientista exemplar. O filme “Uma mente brilhante“, biografia de John Nash , demonstra como, sem o auxílio da mulher, o corpo e a mente de Nash teriam perecido, já que durante seus estudos esquecia de comer e na fase de loucura ela foi a responsável por alertá-lo que ele vivia em um mundo irreal.

São as pequenas e consecutivas práticas do dia-a-dia que nos condenam ao fracasso ou ao sucesso. Não duvido que 90% dos homens posicionem-se contra a violência física contra a mulher. O Brasil já não é machista neste aspecto. Não intencionalmente. O fantasma do machismo que ainda ronda nossa cultura está mais ligado ao nível de responsabilidade atribuída aos gêneros. Pelo menos lá no bairro era assim, é só uma opinião…

]]> http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/12/o-que-ha-em-comum-entre-o-homem-aranha-e-a-mulher-brasileira/feed/ 0 http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/09/somos-tao-jovens/ http://www.cartapotiguar.com.br/2013/05/09/somos-tao-jovens/#comments Thu, 09 May 2013 13:35:26 +0000 Mario Rasec http://www.cartapotiguar.com.br/?p=16287 Com uma ótima atuação do seu protagonista, o filme peca, dentre outras coisas, em forçar referências as letras do Legião Urbana. Mas é quase bem sucedido como resgate do universo musical (Sex Pistols etc.) e literário que formou o Renato Russo antes do Legião e, em parte, como resgate de uma geração que criou o rock nacional dos anos 80, representado em bandas como Capital Inicial, Plebe Rude, e o próprio Legião.

Acredito ter sido acertada a escolha do filme em se concentrar apenas num Renato Russo (Thiago Mendonça) antes do Legião. Entretanto, o filme não conseguem manter um certo distanciamento com o futuro do personagem e sua futura e famosa banda, ao contrário, em quase todas as falas de Renato o roteiro forçosamente insere referências as futuras música do Legião. O que é uma pena, levando em conta a dedicação do ator Thiago Mendonça em fazer um Renato Russo mais autêntico (claro que podem e devem ter referências as músicas do Legião, mas que fossem inseridas sem a afetação que o filme exibe). Desta forma, o roteiro apenas raspa a superfície do mito, enquanto a montagem cria um ritmo que não permite o desenvolvimento mais complexo do seu protagonista. E esse ritmo desastrado do filme atrapalha até mesmo a inserção das músicas em momentos mais introspectivos, fazendo elas, assim como alguns diálogos, parecerem um tanto inconvenientes.

Mostrando Marcelo Bonfá e Dado Villa-Lobos praticamente como meros figurantes, o filme transforma ainda o Herbert Vianna é uma figura extremamente caricata, digno de um filme de “high school” dos anos 80. Entretanto, estes são detalhes que podem ser deixados de lado, pois, como comentei, o filme se concentra numa fase anterior ao Legião, e mais no Aborto Elétrico, banda que gerou tanto o Legião Urbana quanto o Capital Inicial.

Apesar de tudo, o filme consegue resgatar a nostalgia de quem cresceu ouvindo as músicas do Legião Urbana e a nostalgia de uma época em que o Brasil estava mais aberto para o rock. O que não é de estranhar se levarmos em conta a questão do fim da ditadura, em que anos de repressão haviam calado o grito de tantos jovens que agora podiam berrar nos microfones e dizer o que pensavam.

Ficha técnica

País/ano: Brasil , 2013

Direção: Antonio Carlos da Fontoura

Roteiro: Marcos Bernstein

Elenco: Thiago Mendonça, Laila Zaid, Sandra Corveloni, Marcos Breda, Bianca Comparato, Olívia Torres

“Faço versos pro palhaço que na vida já foi tudo, Foi soldado, carpinteiro, seresteiro e vagabundo, Sem juízo e sem juízo fez feliz a todo mundo” (Nara Leão, O Circo).

No seriado Chaves, o famoso “Seu Madruga” é o típico protótipo do desempregado. Propõe-se a fazer tudo aquilo que pode ser feito nos limites de suas habilidades. Está constantemente procurando emprego e ainda assim é visto por muitos como um vagabundo vida mansa.

“Cachorrinho” é o apelido de um famoso trabalhador natalense que possui características bem semelhantes ao personagem “Seu Madruga”. Há quase 20 anos ele sempre pode ser visto nas imediações do shopping Cidade Jardim. Caracterizando-se como o típico desempregado brasileiro, ele faz o que aparece.

Já foi de tudo um pouco. Engraxate, lavador de carros, vigia, menino de recado etc. etc. etc. Cachorrinho já atuou até mesmo como comerciante de fichas de fliperama. Em uma determinada loja de games, uma ficha de fliperama custava, à época,  R$ 0,50 centavos. Quando alguém perdia todas as fichas e não tinha mais dinheiro para comprar mais, Cachorrinho “emprestava” uma ficha para ser paga no outro dia por R$ 0,75 centavos. A relação estabelecida com seus clientes em seu comércio informal era puramente de confiança. Só emprestava moedas para aqueles que estavam no fliperama todos os dias.

Porém, como manda a norma do preconceito de classe, Cachorrinho foi impedido de continuar a exercer suas atividades comerciais pelos “administradores do estabelecimento”. O argumento de sempre. Por andar maltrapilho e ser visto por alguns como um “menino de rua”, ele (dizem) oferecia um risco constante aos jovens, cheirosos e bem vestidos filhos das classes mais abastardas que frequentavam o local (o preconceito não existia nos jovens, que o aceitavam, mas estava impregnado nos adultos que sempre  olhavam com desconfiança para o jovem investidor).

Devido a isso, Cachorrinho foi obrigado a voltar para sua profissão habitual, aquela que ninguém iria reclamar ao exercê-la: engraxate. Como comerciante “Cachorrinho” oferecia um risco. Como engraxate não. Como manda a norma social, existem tipos de empregos para tipos de gente.

Mas a vida, esta sim é uma caixinha de surpresas. “Cachorrinho” teve seu tempo de glórias quando trabalhou como garçom na famosa e extinta “UTI do Caldo”.  Durante este período, ‘”Cachorrinho” tornou-se uma moda entre os frequentadores do local. Todos queriam uma foto com ele para postar nas redes sociais. Desquitado da disciplina (leia-se sobriedade) do trabalho imposta pela revolução industrial, “Cachorrinho” tinha como função maior a de humorista. Sempre bebendo durante o trabalho com seus clientes e divertindo a todos.  Porém, como toda moda, após certo tempo foi abandonado e tido como inconveniente pelos mesmos que algum tempo atrás utilizaram-se de seus serviços. O mainstream Natalense o abandonou.

Ainda é possível ver “Cachorrinho” com sua maleta de engraxate pelas mesmas imediações de sempre, com as mesmas características de sempre: disposto a trabalhar em qualquer coisa, topa qualquer trabalho, não raro, inclusive, é possível vê-lo dormindo em pé ou mesmo tomando a sua velha e boa cervejinha…

Que o corpo a corpo, o sensualismo animal humano e o hedonismo gregário se retroalimentem e se sofistiquem nas redes néticas – a hipótese otimista. Que tudo isso decaia e atrofie pouco a pouco – a hipótese pessimista.

Sexão descarrego

democraciaesocialismo.blogspot.com

Deixar-se levar pelos rios da ebriedade anônima noturna: hoje os jogos de sexo juvenis já quase não incluem a sedução de natureza mais espirituosa e delicada, um jogo quase marcial e absolutamente singular de demandas e respostas sutis e cumulativas, a conquista pelo valor e pela afinidade, bem mais que por descarrego fisiológico de tipo fraco – o poderoso jogo simbólico de sedução esquecido e aniquilado no império do sexo episódico, utilitário, cool, on line, facilista, devidamente abrigado e patrocinado por arenas e campos de concentração erógenos cada vez mais cinematográficos, sombrios e histéricos; multidões de franco-atiradores e caçadores especializados nas mesmas armadilhas simplórias e fornicações de petiscos humanos, seja em New York, Parnamirim ou Nova Zelândia.

Sexão descarrego ou estágio “sessão descarrego” do sexo moderno, sua carnavalização e entropia terminais.

Mas os efeitos destrutivos dessa sexualidade automática sobre nossa beleza e delicadeza, toda sua frigidez de vontade, covardia ébria e decadência de seletividade, não são apenas a contraparte miserável de sua vertigem carnavalesca, lúdica, poligâmica e canibal, que tanto nos atrai, é verdade, quando ainda não deixamos totalmente de ser infantes, adolescentes e corréus das caravanas de Dionísio?

“Quem não puder perceber isso está realmente fu…”:

Assim como há uma espécie de erotismo que não passa de efeito de ansiedade, tristeza e pulsão de morte, há outro que não nasce senão como calmo prolongamento do bem-estar, da alegria. Um é muito mais falta, lacuna, carência, o outro abundância, riqueza, celebração de completude.

Potência masculina e Natureza feminina

Não há forma intermediária ou cumulativa de lidar-se com a feminilidade: desde sempre ou se é naturalmente pobre ou generoso dela. O que não ocorre com a masculinidade: cujo valor se pode exercitar ou atrofiar, acumular ou perder, como uma potência.

A net-ificação do sexo

Que o corpo a corpo, o sensualismo animal humano e o hedonismo gregário se retroalimentem e se sofistiquem nas redes néticas – a hipótese otimista. Que tudo isso decaia e atrofie pouco a pouco – a hipótese pessimista.

Que ambas as coisas estejam ocorrendo, sob o preço da sedentarização, des-sensualização inevitável da erótica corpórea, do nomadismo frívolo e onipresente de um “in-corpó-reo” (ou corpo fantasmático) cerebralista e visualista – fato sexualmente indiscutível.

E com graves consequências para a velha física clássica da sedução.

EU QUERO 1% Pra Cultura

Os anos se passaram e ficamos na expectativa que a tão falada política pública de estado para a Cultura chegue em territórios potiguares. Em nível Estadual tivemos a aprovação de um Fundo Estadual de Cultura que pouco ou quase nada chegou até os fazedores e apreciadores de Arte e Cultura em forma de Projetos estruturantes, de caráter popular, democrático e contínuo. Ainda estamos na luta pela Consulta Pública do Plano Estadual de Cultura, com a esperança que este atenda nossas expectativas e nossos anseios. Em nível Federal as questões orçamentárias são assuntos vencidos, nossa batalha é para que as coisas retomem um rumo de continuidade e não de retrocesso.

Em nível Municipal (Natal) estamos na luta pela efetivação das promessas de campanha do atual Prefeito, que no período eleitoral anunciou a Criação da Secretaria Municipal de Cultura com a destinação de 1% da arrecadação do Município para a Cultura e reafirmou as mesmas propostas no dia 27 de Março de 2013. No momento vivemos a retomada do Orçamento Participativo, onde a Sociedade Civil tem a oportunidade de interferir e contribuir com as decisões do executivo municipal. É fundamental que esta retomada seja feita de forma transparente e realmente representativa, com participação dos diversos segmentos da sociedade civil.

Assim, transcrevemos o texto da PEC 150/03:

“Art. 216-ª A União aplicará anualmente nunca menos de dois por cento, os Estados e o Distrito Federal, um e meio por cento, E OS MUNICÍPIOS, UM POR CENTO, DA RECEITA RESULTANTE DE IMPOSTOS, COMPREENDIDA A PROVENIENTE DE TRANSFERÊNCIAS, NA PRESERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL BRASILEIRO E NA PRODUÇÃO E DIFUSÃO DA CULTURA NACIONAL.”

Conclamamos a todos os Artistas, Produtores, Gestores da Cultura, Vereadores, Assessores Parlamentares, Estudantes, Pesquisadores e demais interessados a somarem os esforços para efetivação do referido Projeto de Emenda Constitucional em nossa cidade. Garantindo, assim, a destinação deste 1% para a Cultura de Natal, e mais: que possamos fiscalizar a distribuição desta verba por meio de mecanismos populares, transparentes e democráticos, superando o modo coronelista de operar a verba para Cultura na nossa cidade.

Investimento em Arte e Cultura para população, significa mais pensamento, mais opções de lazer e entretenimento, significa movimentar uma Economia Criativa que vai muito além das salas de espetáculos, de exposições e de exibições de vídeos.

Por isso reiteramos o desejo da adesão do maior número possível de pessoas a esta campanha e que possamos gritar (em alto e bom som), conjugado na primeira pessoa: “EU QUERO 1% PRA CULTURAL”.

Rede Potiguar de Teatro